1、火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。

2、火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。

3、 民族 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。

4、彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

5、 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。

6、后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

7、节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

8、现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

9、 “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。

10、当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。

11、此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

12、 每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。

13、 火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。

14、火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。

15、有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。

16、其中较为普遍的几种说法是： 一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。

17、 二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。

18、南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。

19、邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。

20、比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。

21、南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。

22、南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。

23、今滇俗6月24日，比户所松焉。

24、燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。

25、戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。

26、正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。

27、千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。

28、 三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。

29、 火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。

30、人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。

31、晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

32、 火把节探源 山寨里的火把节之夜 一年一度的民族节日火把节又到了。

33、关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭。

34、有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关——— 扑朔迷离的传说 云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日—火把节。

35、 关于火把节的来历，有许多不同的说法。

36、丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。

37、蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。

38、从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

39、 丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。

40、火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。

41、后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。

42、于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。

43、人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。

44、(《新编丽江风物志》)。

45、 大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。

46、娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。

47、忠如其言。

48、明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。

49、南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。

50、时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。

51、” 昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说。

52、 各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

53、 火把节：古老历法的“活化石” 火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。

54、五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

55、 “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。

56、岁且更始。

57、”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。

58、” 《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。

59、会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。

60、”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。

61、纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。

62、这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。

63、 上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。

64、而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。

65、怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。

66、 中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。

67、其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。

68、又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。

69、原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。

70、 中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。

71、《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。

72、所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。

73、“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。

74、在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。

75、一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。

76、正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。

77、“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。

78、 这种历法一直使用到后羿时代。

79、《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。

80、而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。

81、天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。

82、 火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆 火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。

83、它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。

84、《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。

85、《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。

86、《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。

87、《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。

88、《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。

89、《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。

90、姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。

91、” 这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。

92、 因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。

93、这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。

94、实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。

95、同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节。

96、也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火，回忆自己的远古历史———刀耕火种。

97、 十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

98、 云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。

99、彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。

100、这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。

101、纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。

102、大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

103、 火把节四说 据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度。

104、种“太阳” 鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。

105、是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。

106、火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。

107、太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。

108、不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。

109、并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。

110、随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。

111、太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白 日燃烧的篝火上再次点燃大火把。

112、随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

113、 耍火 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。

114、人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。

115、当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

116、 祭颂火神 居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。

117、据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

118、她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。

119、为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

120、 节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。

121、树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。

122、下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。

123、参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。

124、尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。

125、礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。

126、祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。

127、据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。

128、这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。

129、并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。

130、为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。

131、是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。

132、劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。

133、火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。

134、   民族   火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。

135、彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

136、   彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。

137、后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

138、节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

139、现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

140、   “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。

141、当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。

142、此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

143、    每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。

144、   火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。

145、火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。

146、有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。

147、其中较为普遍的几种说法是：   一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。

148、   二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。

149、南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。

150、邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。

151、比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。

152、南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。

153、南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。

154、今滇俗6月24日，比户所松焉。

155、燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。

156、戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。

157、正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。

158、千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。

159、   三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。

160、   火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。

161、人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。

162、晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

163、   火把节探源   山寨里的火把节之夜   一年一度的民族节日火把节又到了。

164、关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭。

165、有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关———   扑朔迷离的传说   云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日—火把节。

166、   关于火把节的来历，有许多不同的说法。

167、丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。

168、蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。

169、从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

170、   丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。

171、火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。

172、后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。

173、于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。

174、人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。

175、(《新编丽江风物志》)。

176、   大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。

177、娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。

178、忠如其言。

179、明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。

180、南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。

181、时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。

182、”   昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说。

183、   各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

184、   火把节：古老历法的“活化石”   火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。

185、五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

186、   “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。

187、岁且更始。

188、”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。

189、”   《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。

190、会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。

191、”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。

192、纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。

193、这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。

194、   上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。

195、而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。

196、怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。

197、   中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。

198、其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。

199、又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。

200、原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。

201、   中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。

202、《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。

203、所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。

204、“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。

205、在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。

206、一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。

207、正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。

208、“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。

209、   这种历法一直使用到后羿时代。

210、《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。

211、而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。

212、天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。

213、   火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆   火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。

214、它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。

215、《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。

216、《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。

217、《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。

218、《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。

219、《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。

220、《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。

221、姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。

222、”   这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。

223、   因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。

224、这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。

225、实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。

226、同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节。

227、也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火，回忆自己的远古历史———刀耕火种。

228、   十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

229、   云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。

230、彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。

231、这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。

232、纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。

233、大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

234、   火把节四说   据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度。

235、种“太阳”   鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。

236、是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。

237、火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。

238、太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。

239、不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。

240、并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。

241、随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。

242、太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白   日燃烧的篝火上再次点燃大火把。

243、随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

244、   耍火   居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。

245、人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。

246、当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

247、   祭颂火神   居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。

248、据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

249、她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。

250、为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

251、   节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。

252、树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。

253、下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。

254、参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。

255、尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。

256、礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。

257、祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……   舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。

258、据传，这。

1、火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。

2、火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。

3、 民族 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。

4、彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

5、 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。

6、后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

7、节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

8、现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

9、 “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。

10、当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。

11、此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

12、 每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。

13、 火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。

14、火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。

15、有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。

16、其中较为普遍的几种说法是： 一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。

17、 二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。

18、南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。

19、邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。

20、比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。

21、南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。

22、南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。

23、今滇俗6月24日，比户所松焉。

24、燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。

25、戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。

26、正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。

27、千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。

28、 三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。

29、 火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。

30、人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。

31、晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

32、 火把节探源 山寨里的火把节之夜 一年一度的民族节日火把节又到了。

33、关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭。

34、有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关——— 扑朔迷离的传说 云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日—火把节。

35、 关于火把节的来历，有许多不同的说法。

36、丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。

37、蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。

38、从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

39、 丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。

40、火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。

41、后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。

42、于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。

43、人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。

44、(《新编丽江风物志》)。

45、 大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。

46、娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。

47、忠如其言。

48、明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。

49、南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。

50、时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。

51、” 昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说。

52、 各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

53、 火把节：古老历法的“活化石” 火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。

54、五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

55、 “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。

56、岁且更始。

57、”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。

58、” 《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。

59、会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。

60、”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。

61、纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。

62、这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。

63、 上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。

64、而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。

65、怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。

66、 中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。

67、其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。

68、又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。

69、原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。

70、 中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。

71、《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。

72、所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。

73、“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。

74、在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。

75、一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。

76、正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。

77、“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。

78、 这种历法一直使用到后羿时代。

79、《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。

80、而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。

81、天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。

82、 火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆 火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。

83、它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。

84、《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。

85、《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。

86、《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。

87、《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。

88、《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。

89、《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。

90、姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。

91、” 这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。

92、 因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。

93、这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。

94、实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。

95、同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节。

96、也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火，回忆自己的远古历史———刀耕火种。

97、 十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

98、 云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。

99、彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。

100、这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。

101、纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。

102、大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

103、 火把节四说 据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度。

104、种“太阳” 鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。

105、是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。

106、火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。

107、太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。

108、不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。

109、并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。

110、随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。

111、太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白 日燃烧的篝火上再次点燃大火把。

112、随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

113、 耍火 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。

114、人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。

115、当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

116、 祭颂火神 居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。

117、据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

118、她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。

119、为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

120、 节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。

121、树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。

122、下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。

123、参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。

124、尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。

125、礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。

126、祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。

127、据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。

128、这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。

129、并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。

130、为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。

131、是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。

132、劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。

133、火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。

134、   民族   火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。

135、彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

136、   彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。

137、后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

138、节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

139、现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。

140、   “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。

141、当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。

142、此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

143、    每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。

144、   火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。

145、火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。

146、有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。

147、其中较为普遍的几种说法是：   一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。

148、   二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。

149、南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。

150、邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。

151、比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。

152、南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。

153、南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。

154、今滇俗6月24日，比户所松焉。

155、燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。

156、戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。

157、正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。

158、千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。

159、   三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。

160、   火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。

161、人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。

162、晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

163、   火把节探源   山寨里的火把节之夜   一年一度的民族节日火把节又到了。

164、关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭。

165、有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关———   扑朔迷离的传说   云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日—火把节。

166、   关于火把节的来历，有许多不同的说法。

167、丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤，结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗虫到人间讨回命债。

168、蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔。

169、从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。

170、   丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子，牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的，老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。

171、火神被感动了，回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。

172、后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了，他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚，血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火，只有家家门前点起火把，一连点三个晚上，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。

173、于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝。

174、人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点火把。

175、(《新编丽江风物志》)。

176、   大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。

177、娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。

178、忠如其言。

179、明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。

180、南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。

181、时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。

182、”   昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说。

183、   各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

184、   火把节：古老历法的“活化石”   火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。

185、五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

186、   “星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。

187、岁且更始。

188、”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。

189、”   《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也。

190、会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。

191、”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。

192、纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。

193、这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日。

194、   上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季。

195、而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。

196、怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案，可能也就找到了火把节的真正源头。

197、   中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。

198、其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事。

199、又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。

200、原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。

201、   中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。

202、《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。

203、所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。

204、“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。

205、在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。

206、一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。

207、正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。

208、“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。

209、   这种历法一直使用到后羿时代。

210、《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。

211、而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。

212、天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法。

213、   火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆   火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。

214、它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。

215、《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。

216、《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。

217、《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。

218、《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。

219、《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火”。

220、《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。

221、姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。

222、”   这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。

223、   因此，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日。

224、这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。

225、实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先，那就是炎帝，也拥有共同的图腾，那就是牛、羊、火。

226、同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节。

227、也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火，回忆自己的远古历史———刀耕火种。

228、   十月为一年，一月36天，另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

229、   云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。

230、彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。

231、这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。

232、纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。

233、大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

234、   火把节四说   据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度。

235、种“太阳”   鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。

236、是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。

237、火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。

238、太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。

239、不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。

240、并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。

241、随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。

242、太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白   日燃烧的篝火上再次点燃大火把。

243、随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

244、   耍火   居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。

245、人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。

246、当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

247、   祭颂火神   居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。

248、据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

249、她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。

250、为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

251、   节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。

252、树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。

253、下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。

254、参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。

255、尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。

256、礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。

257、祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……   舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。

258、据传，这。